大慧先师以无量三昧辩才，秉佛慧炬，洞烛人心。承学之徒，随说抄录，散落诸方，末后最庵道印法兄裒次编正，总为一集，名曰《广录》，前后颠末，了然无遗。昔释迦老子住世七十九年，说法三百馀会，临涅槃时，于金棺中现露双趺，以示迦叶。迦叶告诸比丘，佛已涅槃。凡金刚舍利，非我等事。我等当结集法藏，无令断绝。道印法兄之用心，与迦叶等，然当时迦叶一言之后，阿难依教奏行，佛之奥义，遍满沙界。祖庆亲炙先师之日最久，敢不奉承道印法兄之用心，镂版刊行，以广其传，庶几见者闻者同悟真如，佛之慧命永永不绝。古语云：自未得度先度人者，菩萨发心。学者当有以亮祖庆附丽阿难之本意。绍熙元年四月结制日，祖庆谨跋。

玉节观风，尽俛首澄清之下；珠曹愒日，僭归身坱圠之中。非云舍旧以图新，所恃至公而无我。盖君子成人之美，犹大钧播物之仁。故揫歛于昔者或发达于今，而萌蘖于春者或恢台于夏。使四时代谢已有后先，而一气氤氲亦分彼此，则生意有时而间断，彼物理何自而敷荣？是以贤哲之用心，每于造化而同轨。伏念某粤从少日，雅羡前修。元晏耽书，忍废传家之典籍；杜嵩嫉世，例编任子之春秋。既未能轩腾科目之间，亦颇欲奋迅功名之际。问津宦海，发轫祠曹，误蒙皂盖之知，俾预青油之画。待以前席，多优假之言辞；引之后堂，使竭陈其议论。故判司虽有尘埃之诮，而雍州粗销硙碾之争。当路慷慨以嘘扬，廉镇殷勤而料理。然玉川梦破，甫传三道印之封；而荐福雷轰，空计千本碑之直。事类宋人之获契，心疑塞马之认家。敢期末路之孤危，乃际二天之临照。八州风动，绣衣俨立于层霄；一笑春回，翠幰争看于京兆。询度既周于原隰，生成肯异于町畦。著旧主之衣裳，妾固怜于薄命；被新春之雨露，杨岂厄于闰年。试执贽以自媒，谅转钧之靡靳。兹盖恭遇某官西江道派，北斗时名。说礼乐，崇诗书，世不识周、召、毛、原之贵；美教化，移风俗，人尽誇龚、黄、召、杜之循。既增秩而赐金，复易麾而予节。闾阎访问，山岳动摇。鲜于一道之福星，今复见矣；唐室九人之相业，行且过之。肆令措大之官，谬起兼收之想。某投忱直突，俟命回皇。草福先之碑，不近舍于皇甫；举筦库之士，尚永望于赵公。

粤若庖牺氏之王天下也，始作罔罟，以佃以渔。取之有时，用之有节，盖所以顺杀伐而育人民也。是故四灵为畜，禽鱼亡獝淰之悲；万物由庚，草树遂抽○之性。及乎大道既隐，淳风不还，人欲无厌，天物斯暴。蚳蝝尽取，潜蛰咸伤，圣人所嗟，君子用悯。历代而下，申禁非一，所贵乎卒天下以仁，而登夫寿域者也。圣宋奄有万国，真宗嗣致太平，既纵雉以升中，复育縠而报本，然犹储精垂思，修坠起废。天禧纪元之初，诏淮南、江浙、荆湖之地，有放生池者，俾缮完而增新之。惟四明之奥区，乃扬州之旧域，水居者众，鳞族甚繁。蚩蚩之氓，惟利是视；蠢蠢之类，曾不聊生。滥彼洿池，陈诸数罟，鲲鲕亦及，䲡鳝难逃。幸增无艺之贪，孰救可欺之失？有法智大师知礼者，道风孤峻，行业纯悫，传天台止观之宗，修普贤忏涤之法。申旦不寐，三岁是期。每念是身，可恶如贼，志当舍离，乐在寂灭，固以比行厕之极厌，垂将效焚躯之真供。而大善知识，恳劝住世，官曹府檄，督责保全，实徇众之攸依，思利佗之为广。矧遘圣神之运，宜恢方便之慈，式警群迷，聿形悲济。顾此净刹，旁有积流，窅若神渊，达于巨浸，极愿力以爰度，获俞命之亟下。公私率协，终始罔愆，矗然巨防，环兹注注。繇是普化廛里之俗，博市鳞介之品。脱豫且之网，朝有千计；返西江之使，春盈万数。又每岁以佛生之旦，众大和会，浮泛䌽鹢，演畅竺坟。寤流水之胜缘，识衔珠之善报，莫不竞持诡类，咸造埼浔。纵之于波，快哉共叹。赪尾者戏荷而逝，呴沫者依莆而游，固以乐甚濠梁，望逾斗水。敝笱以之咸屏，枯肆谓之一空。至有断罟折竿、悔过而易业者矣。呜呼！淳古之俗，前志有云：「杂人兽之居，靡相为害；食草木之实，各遂所养」。圣哲继作，播种是教，以前民用，蔑闻馁者。是故二仪䜣合，百嘉茂畅，龟龙在宫沼，胎卵不殪殈，虽火化寖变，而血祀有经。故曰：「獭祭鱼，然后虞人入泽梁」。又曰：「钓而不网，田则不渔」。皆所以昭上之德而塞下之违也。自古致治之君，皆以好生为本，每严戒令，务抑末流。其如利，人之所诱，荡而忘返。害既为甚，法不胜奸。继以天灾，遂废啬事，家乏兼晨之爨，野无遗秉之利。乃至旱乾水溢，山童泽涸，昆虫为孽，道殪相望。强暴之徒，萑蒲是聚，椎牛屠狗，鬻盐盗酝。岂唯弃失本业，率多抵冒刑戮。得非歛饫腥味，夭残物性，犯道家之明忌，事必好还，背《春秋》之美谈，政之所败者乎？不有慈悲之士，孰臻觉寤之本？且曰：凡有血气，同一触体，尽诸沙界，共一真性，庸讵恣口腹之欲，结轮回之业？其理不昧，缘心可观，则《金光明经》论之详矣。况复吴越之区，膏腴兼倍，漠漠粳稻，油油麻苧。陆则有苞笋、姜汇，水则有海苔、菰苜，固足以旅践嘉珍，丰溢兼豆，亦何必剖豢豹之胎，嚼鱼子之闹，滋味煎其府藏，香芳腐其骨髓？食气既胜，腊毒增厚，而殃病短折者，亦未必不由兹也。夫先圣立法，本以驭众，大小贵贱，不相踰越。惟辟玉食，顺时以视膳；惟郊特牲，因礼以贵臭。岂料后世，有冒于宠利，罔知纪极。管氏设镂簋，季氏旅泰山，乃至养食客之三千，探牛心之一割。骋嗜奔欲，穷奢极侈，豪杰胥效，风俗益讹。固虽罄川陆之毛，殚渔猎之力，驱以就役，莫充其求。是知其源至深，其来有渐。机权不足以为禦，鈇钺不足以用威，故曰：善人为邦百年，然后可以胜残去杀。洪惟我朝，在宥而治，以圣继圣，垂六十年。率上仁而绥群品，用柔道而怀犷俗，尊老氏之三宝，为大雄之外护。大师所以顾逢盛旦，集此妙果，介其秘祉，仰佑慈宸。表洪施之无疆，实含灵之允赖，谓是于益，宜有铺昭。予病夫也，曩在禁林，寻隳职业，旋承官乏，待罪中司。自时辱书，猥托叙事，而不知中乾已甚，轧思无堪。避让有初，阻修罔愬。今遂偃藩之适，方存喉息之微，而又广印大师智环，叠寓讯函。瞽兹铭述，强攀逸驾，仅成累句。绎颜公之妙作，嗤鄙自彰；讽周沼之灵篇，揄扬曷既？辞不迨意，取愧群英。其铭曰：

天地之大，仁圣是则。巍巍居尊，生生为德。顺考古道，祇受民时。兆人允殖，万物由仪。《易》有《中孚》，《书》称《咸若》。恩信所加，飞潜自乐。末俗寖巧，暴殄滋多。麟凤去棷，鲸鲵骇波。惟天聪明，聿求元圣。邦家大同，幅员底靖。皇哉有宋，叠雉重明。泽均敦苇，惠及跂行。乃眷南服，鲜食为盛。缮治旧防，昭苏物命。爰有开士，化兹一方，就其实刹，疏厥金塘。壁立大堤，练澄百丈。滟滟风光，昭昭景象。日募檀施，岁举忏仪。鱼鸟聱取，刷荡澜漪。憯怛忠利，国教胥洎。怵惕隐恻，人端斯至。自古及今，惟善可钦。惭非吉颂，聊代虞箴。

天圣三年岁次乙丑，七月十五日，霅溪僧仁岳书。朝奉大夫、尚书刑部郎中、充集贤修撰、知明州军州，兼市□管内劝农事、柱国、赐紫金鱼袋曾会立。

某春末得庄仆回所惠书，即附慰疏，问唐臣窀穸远近，及念九兄弟处丧何如，学问可望否，张氏女得所否，何以书至今未达邪？计是奉新庄夫非有所调发不往，故直留前书在村舍耳。足下手足之痛相及在体，于人情岂能堪，然当以承祭祀为重，以道印烦恼为智慧之用，知其儿女痛痒，则不孤兄弟所以相期者矣。惠寄蕲簟、由拳，皆山中所阙，多感多感！「参前堂」盖取所谓「立则见其参于前」耳。此处有前后堂，前堂面竹，竹外修溪，修溪以南，幕阜山重叠无际；后堂北桃李皆数十尺，盛夏绿阴甚可爱。二甥误传堂意，致公佳作失经旨，所谓使陈寿不美于史迁，固之罪也。诸诗皆有胜处，知别后不忘学，钦仰钦仰！所须《伯夷庙碑》及近文，以盛暑挥汗作书，不复可及此物，秋凉后或得手钞数篇也。

广右滕之释契嵩，字仲灵。少习儒业，游方于吴，著书于钱唐之西湖。嘉祐间，以所业《传法正宗记》、《定祖图》、《辅教编》诣阙，以文赞见韩魏王、欧阳文忠公、冀公。当时群巨公极可许之，复表进。仁宗皇帝御览至「为道不为名，为法不为身」之句，嘉叹，留禁中久之，有旨宣赐入大藏。建炎间兵火散失，逮绍兴庚辰秋，福州太平寺正言长老因游东山龙首涧，得《正宗记》十二卷，仍以《辅教编》三册增之，重新校勘，谓开元解空明禅师曰：「吾家之嵩辅教定慧操修，冬夏唯一衲，常坐不卧，日止一食。夜顶戴观音像行道，诵菩萨号十万声以为常。宋之高僧，北斗以南一人而已，虽殚竹帛不可纪其道行」。于是率诸禅同力刊板于福州开元寺。大藏流传，利益无穷。住寿山广应禅寺嗣祖佛灯大师法珊跋，教忠崇报禅寺住持嗣祖比丘道印校正。

师讳师范，号无准，生于蜀之梓潼雍氏。九岁依阴平山僧道钦出家，经书过目成诵，而又喜阅宗门语要。师兄澄道印有声讲席，每以机缘诘之，师应荅如响。尝因诵经次遽问曰：「看什么经」？师举卷曰：「如是经」。印惘然。师一日以女子定话问印，印以义训解释，师笑而已。绍熙五年十月登具戒，即欲南询。母何氏病笃，师刲股救疗。明年次成都坐夏。正法首座老尧，瞎堂高弟，道行四川，师请益坐禅之法，尧曰：「禅是何物？坐底是谁」？师受其语，昼夜体究。一日如厕，提前话有省。六年秋，次荆南玉泉寺，有言老宿者尝参大慧觉老，宿见琏穷谷，师周旋二老间，多获其言论风旨。明年辞去，见保宁全无用、金山奇退庵。退庵问曰：「远来何为」？师曰：「究明己事」。退庵曰：「生死到来时如何」？师曰：「渠无生死」。退庵曰：「参堂去」。久之，游四明，依育王瑞秀岩。时佛照禅师居东庵，印空叟分座法席，人物之盛为东南第一，如觉无象、康太平、渊清叟、琰浙翁、权孤云、嵩少林辈皆在焉。有老深首座者，蜀人，久病，师为执侍汤药。深平生惟一喝用事，佛照问疾次，谓深曰：「深首座何不下一喝」？深却喝。佛照曰：「犹作主宰在」。顾谓师曰：「何处人」？师曰：「剑州人」。佛照曰：「带得剑来么」？师随声便喝，佛照笑曰：「者乌头子也乱做」。师年方二十，而临机不屈类如此。贫甚，无资薙发，故佛照室中常以乌头子目之。空叟尝指师谓众曰：「范年方二十，更二十年，未可量也」。已而绝钱塘，见岳松源于灵隐，往来南山，屡入充肯堂室，栖迟北山六年。游吴门，谒万寿修无證。时先破庵住西华秀峰，遂往依焉。堂僧十馀辈，皆饱参宿学。有纯颠者于入室次，横机不让，破庵打至法堂，且欲逐出，师解之曰：「禅和家争禅亦常事，何至如此」？破庵曰：「岂不闻道我肚饥，闻板声要吃饭去聻」？师闻其语，不觉白汗浃背。无何，辞往华藏，依演遁庵。三年复还灵隐，破庵居第一座。斋馀同游石笋庵，庵之道者请益曰：「胡孙子捉不住，乞师方便」。破庵曰：「用捉他作什么？如风吹水，自然成文」。师于侍傍平生碍膺之物，不辞而去。约斋张公镃以广惠新创，请破庵开山，师偕往。执侍三年，散席，同登径山。又三年，破庵过天童扫密庵塔，偕师绝江。逮其赴穹窿，师留天童，依观息庵，俾归藏司，不就。破庵退穹窿，归径山，师往省候。破庵迁寂，付密庵法衣顶相，师不受，惟领圆悟墨迹及密庵法语。既举丧，遂访旧友岩云巢于穹窿，与首众。云巢迁瑞光，复居板首。无何，泉高原有四明梨洲命，高原谓人曰：「范首座肯往，吾当一行，不然，虽兜率内院不往也」。师遂与俱。四明诸山以仗锡为高绝，而梨洲距仗锡又二十里，寺在绝顶，高寒荒落，非人所居。师婆娑其上，三年如一日，麻麦粟豆，仅给日食，而未尝有饥色。既而以台雁未到，拉月石溪同游，至瑞岩。时云巢领住持事，留分座。忽夜梦伟衣冠者持把茅见授，翌日，明州清凉专使至。师以倦游力拒其请。适数僧来访，自言旧业清凉，幽邃深靖，古称小天童，寺之护法者茅其姓，灵异甚著。师省前梦，乃易书受请。入院，见所谓伽蓝神，衣冠人物与畴昔所梦无异。升堂开法，一香供破庵。真借庵时寓育王，以师开堂语举似秀岩，秀岩惊异曰：「始终作家」。且曰：「之人也，清凉不可久留矣」。三年，京师诸禅以焦山举师，密院劄奉化津遣，师不赴，再劄乃行。期年，迁雪窦。三年，被旨移育王。又三年，嵩少林散席径山，朝命以师补处。抵京师，见丞相史卫王。卫王曰：「径山住持，他日皆老宿，无力葺理，众屋弊甚。今挽吾师，不独主法，更张盖第一义也」。明年寺燬。先是，师梦有烈丈夫授以明珠二十一颗，莫知谓何，及寺焚，则四月二十一日也。师逆知其数，不动容变色，安众行道，如无事时。是年七月，有旨入内。上御修政殿引见，师奏对详明，上为之动色，赐金襕僧伽黎，仍宣诣慈明殿升座，上垂帘而听。上谓大参陈公贵谊留心内典，以师所说法要示之，陈公奏云：「简明直截，有补圣治」。乃赐佛鉴禅师号，并缣帛、金银钱、香合茶药等，侍僧各赐金帛有差，仍降银绢、僧牒，俾助营缮，宠光锡赉，由佛照以来未之有也。三年寺成，又六年复燬。师不惊不变，不徐不亟，而多助云至。荆湖制帅孟侯珙、蜀之思播二郡与夫海外日本，皆遣使委施。不数年，寺宇崇成，飞楼涌殿，如画图中物矣。去寺四十里，筑室数百楹，接待云水，堂殿楼观，凡丛林所宜有者悉备。皇帝亲御宸翰，赐额曰「万年正续」。市良田九千亩，奏其徒以甲乙主之。正续西数百步，结庵一区，为归藏所，上建重阁，秘藏后先所赐御翰。敞室东西偏奉祖师与先世香火。遇始生日，为饭僧佛事以赞冥福。盖自狂鞑犯蜀，师之先祀遂绝，天性至爱，有不可解于心者。上闻而嘉叹，赐扁「圆照」，详见待制李公心传所记。洞霄介临安左，衲子登山者必枉道过之，县市丛脞，食息无所。旧有保锦废寺，师葺新之，买田具爨，至者如归。绍兴初，立国钱塘，北马骈集，至无所容，以浙西濒湖草泽为牧荡。马政废，许有力者围而为田，赋税加民田三之一。端平更化，廷臣言事者以围田多隐冒，复行经界，京师豪贵家举不免。寺之广陵一庄，悉指为围，师诣阙敷奏，有旨特免。径山虽在万山间，而樵薪不给炊爨，旧募民入山樵采，辍其半以酬力役。四山濯濯，实由于此。师置田千亩，立局收掌，取直庸工，贷山林斧斤之厄，且植松种杉数百万，补其形胜。淳祐戊申秋，寺再成，师筑室明月池上，榜曰「退耕」，乞老于朝，而旧疾适作，涉春不愈。三月旦，升堂示众曰：「山僧既老且病，无力得与诸人东语西话，今日勉强出来，从前所说不到底，尽情向诸人面前抖擞去也」。遂起身抖衣，云：「是多少」？十五日，集两班区画后事，亲书遗表及遗书十数，言笑谐谑如平时。或告以末后大事，和尚宜作主宰，师曰：「才作主宰，便不是也」。其徒以遗偈为请，师笑曰：「我未检《韵略》在」。医者诊视次，师谓之曰：「汝未识者一脉在」。十八日黎明，索笔书偈，侍僧以纸笔至，师曰：「第一句道什么」？僧云：「此是第二句」。乃执笔疾书云：「来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥」。移顷而逝。停龛二七日，遗表上闻，上遣中使降香赐币。四月一日归正续，二十日奉全身塔于圆照，治命也。师风神闲暇，襟度夷旷，宽而不弛，明而不察，无厉声恶色。有徒数百辈，视之如路人。端居丈室，无异玩兼味，澹然如常僧。吴民好施，频年持钵不下十数万，既付主事，不规规焉计其出入，或负之亦不较。处逆境大变，雍容恬适，略不经意。寺之再火也，师坐喝石岩，诸力负行李，中途发钥，挟出过半，师目击之，终身不道其姓名。尝小出，臧吏失职，为有力者负其所重。后得其人，其徒执而讯之，师曰：「吾无是物也」。纵不问。炎火方烈，众皆诘责延燎主名，师适见之，遽告曰：「若固在是耶，急逸去，主事见执则不尔恕矣」。三门右趾建层阁，上安万佛，下敞僧寮，费以数十万，大风一夕而仆。师归自外，众谓不堪其忧，师则曰：「犹幸倾覆之早，加以数年，安僧其下，其不伤人乎」！宽仁大度率类此。幼不嗜学，闲居未尝执卷，鼓鸣众集，肆口而说，多不病繁，少不病简。不为险辞怪语簧鼓后学，平夷而峭峻，简明而圆活，如转丸于千仞之冈，纵横高下，无影迹可寻。踞坐筹室，迅机痛快。破山截流，至于随病与药，能曲施方便。常曰：「合掌问讯，总识得伊来处」。不录过，不没善，不受谮愬，不执法厉众，是以天下之士归之如市，融火煽虐，万瓦灰飞，虽露坐檐宿，不忍舍去。故其得人，视同时诸老为最盛。异时主径山者有道如大慧老人，曾不十岁，师坐方丈垂二十祀，年谷屡登，有众如海，虽两丁大厄而旋复旧贯，呜呼盛哉！昔人谓前辈言行不见传记，后世学者无所矜式，盖当时门人弟子之罪。某朅来径山，间侍师座。师不鄙其愚，凡其家世之本支、出处之次第、师友之渊源，详以见教。某窃听绪馀，佩服惟谨，因思晓莹之状浮山圆鉴，寂音之传石门云庵，起居言动，纤粟不遗，其师生之义浮于翰墨。暇日，因叙次所闻，以付侍史，为他日大书深刻张本。晚学不文，固不敢上班前辈，然义理之在人心，古今天下无二揆也。